但这东西又有些类似于数学，你会就是会，你不会就是不会，甚至连看懂都做不到，基本上断绝了一般人上升的可能。
当然，弥罗若是真的走上这条道路，时间久了，也很容易将人类视作是试验品，毕竟在那时候的他眼中，所有人都可以通过数字、数值进行划分。
其次，主体融入客体，指代的是修行个体向着外在借取力量，并且逐步融入外部力量的一个过程。
最典型的就是神术和神道，通过坚定不移的信仰，来达到和神祇高度重合的程度，不断借用神祇的力量，最终成为神祇的一部分。
同样，神祇的修行，也可以视作是作为个体的神祇，如同世界本源交融的一个过程。
最终，神祇将会同某种概念或者本源相合，成为概念或者本源的化身。
而这也是库洛对函夏神道感觉到惊讶的原因，在他们的理论之中，信徒信奉神祇，应该是一个信仰神祇、辩证神学、最终在信仰和辩证之中融入神祇，达到与神同在的境界。
而这个过程的本质，是借助神祇作为桥梁，逐渐同神祇对应的本源相互融合。
说得不好听一点，若是神祇本身并没有同本源完美契合，还不知道自我改正，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡夺神位。
因此，若是为了获取力量而信仰某位神祇，或者单纯为了信仰而信仰，这种做法本身就已经落了下乘，偏离了信仰正道。
当然，也是因为这种理念，在函夏之外，根本不存在等同于玄光境，甚至玉液境的神祇，他们口中的真神，都是等同于炼虚合道的存在。
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